大乘大集地藏十轮经有依行品云痴慢号大乘彼 无有智力尙迷二乘法况能解大乘譬如阙壞眼不 能见众色如是阙壞信不能解大乘无力饮池河讵 能吞大海不习二乘法何能学大乘先信二乘法方 能信大乘无信诵大乘空言无所益内怀真断见妄 自号大乘不护三业罪壞乱我正法彼人命终後定 堕无间狱 善男子有诸众生于声闻乘独觉乘法 未作劬劳正勤修学如是众生根機未熟根機下劣 精进微少若有为说微妙甚深大乘正法说听二人 俱获大罪亦为违逆一切诸佛所以者何如是众生 实是愚痴自谓聪睿陷断灭边坠顚狂想执无因论 于诸业果生断灭想撥无一切善作恶作妄说大乘 壞乱我法非法说法法说非法实非沙门说是沙门 实是沙门说非沙门实非毘奈耶说是毘奈耶实是 毘奈耶说非毘奈耶愚痴顚倒憍慢嫉妒朋黨之心 于大乘法称赞拥护令廣流佈于声闻乘独觉乘法 谤毁障蔽不令流佈不能如实依于三乘捨俗出家 受具足戒成苾刍性亦不如实修集一切善法因缘 如是撥无一切因果断灭论者虽在人中实是罗刹 于当来世无数大劫难得人身命终定生无间地狱 于诸苦趣轮转往来受诸苦恼难可救济如是过失 皆由未学二乘之法先入大乘 问十轮经中佛诫 森严必令先习二乘法乃可闻学大乘正法不尔则 说听二人俱获大罪亦为违逆一切诸佛後又云众 多过失皆由未学二乘之法先入大乘今时多有出 家男女未受沙弥具足等戒而径受大乘菩萨戒者 亦有出家虽久五戒尙未受者今皆听闻无上妙法 此義云何特求请决然二乘法通三藏今在律中故 约戒问 答诸佛说法对病不同随機有异然究其 要归则一而已如十轮经专为一类执大谤小者说 具如所问矣若法王等经复为一类执小谤大者则 云定无三乘设有分别三乘根性是人舌根即当堕 地即为诽谤诸佛正说故白香山拈此两義以为难 也然苟明法花宗旨两義冷然为钝根者须以小乘 权接为执小者须以一乘开显权是实家之权权尙 不知何能知实所谓无力饮河讵能吞海此十轮经 之所诃也实是权家之实苟不悟实权亦何为所谓 不信此法是上慢人此法王经之所斥也今若发大 乘心以为其本然後随力渐学权实佛法既不违法 王经所斥亦不违十轮经所诃所以西域诸国具有 菩萨优婆塞优婆夷等七众七众无非大乘大乘不 废小检如法花经十六王子菩萨沙弥即是诚证彼 虽受菩萨戒仍礼声闻比丘之足何当执大谤小若 必不许沙弥受菩萨戒尤不应许优婆塞等受菩萨 戒则应菩萨但有比丘比丘尼二众决定无七众矣 梵网所云一切有心者皆应受佛戒如何可通岂近 住沙弥一一皆木石耶至于听闻无上妙法结一乘 缘一切不遮乃独疑于出家未受五戒之人又岂出 家未受五戒反更不如在家未受三皈者耶 摩诃 止观云今末代痴人闻庵罗果甘甜可口即碎其核 嚐之甚苦果种甘味一切皆失无智慧故刻核太过 亦复如是闻非调伏非不调伏亦不碍调伏亦不碍 不调伏以不碍故名无碍道以无碍故灼然婬逸公 行非法无片羞耻与诸禽兽无相异也此是啖盐太 过鹹渴成病经云贪著无碍法是人去佛远譬如天 与地大经云言我修无相则非修无相是住不调非 不住也乃至汚辱戒律陵秽三宝周家倾荡佛法皆 由此来是名大碍何关无碍。